东方大才国学部教育理念及解读

东方大才国学部教育理念及解读

一、东方大才国学部经典教育理念：

1、东方大才，放眼未来

2、与经典为伴，与圣贤为伍

3、读千古美文，做少年君子

4、根植人类元典文化，容纳东西圣贤智慧

5、为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平

二、理念解读：

1、“东方大才、放眼未来”：

○何谓“东方”？

△方位名。太阳升起的方向，一般相对欧美特指亚非。

经典出处：

《诗•邶风•日月》：“日居月诸，东方自出。” 汉 司马相如 《长门赋》：“观众星之行列兮，毕昴出於东方。”

○何谓“大才”？

△《周易》有云：夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

△儒家经典有云：从其大体乃大人。大人乃君子，天地肖子之大才。君子大才立于天地之间，善养浩然之气，与天地精神相往来。参天地而化育万物，替天宣化，替天行道。

2、与经典为伴、与圣贤为伍

○何谓“经典”？

经：本义是“织布的直线”，是织成一匹布的先导，引申为天经地义的常理常道。

典：是指被当作依据的书籍，如《字典》《药典》。

所谓“经典”，便是指引天地经纬、涵蕴常理常道、教导人生常则常行的依据，是人类在世生存之道最基本的书。

这些书自古流传，每个民族都有其历史上所有知识分子共认的“经书”，如中国儒家的“四书五经”、道家的《道经》；印度的《佛典》、西方的《圣经》《古兰经》等，大体都是给人安身立命的典册。她是人类智慧的结晶，是抟tuan造文化推动历史前进的动力核心。

○何谓“圣贤”：

圣人和贤人的合称。亦泛称道德才智杰出者。

我们所指的古圣先贤主要有：儒家圣人“孔子”、亚圣“孟子”、道家圣人“老子”、佛家圣人“释迦牟尼”、基督教圣人“耶稣”、伊斯兰教先知“穆罕默德”……

3、读千古美文，做少年君子

我们今天倡导孩子诵读的这些文章都是经历了五千年历史长河大浪淘沙留下来的人类最高智慧的结晶。

4、根植人类元典文化，容纳东西圣贤智慧

○何谓“元典文化”？

就是人类文明的根文化。

东方大才教育在完成现行教育部教学大纲规定的全部教学任务的基础上，在幼儿至初中阶段，引入中国传统教育智慧和课程体系，致力于东西方元典文化的传承和弘扬。

5、为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平

四为句是北宋著名理学家、关学领袖张载字子厚，人称横渠先生，为后世留下的精神遗产。

这四句名言历代流行不衰。近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。足见张载四句名言的精神感召力之强盛。

第一句：“为天地立心”。

目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。

首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。

张载把社会涵义的“天地”，也称作“天下”。其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易•复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”(《横渠易说•上经》)显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。

在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”(社会)必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。(《正蒙•诚明》)依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。

第二句“为生民立命”。

“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。

第三句“为往圣继绝学”。

“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载，前圣所未言的。

第四句“为万世开太平”。

“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。